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關(guān)于在絕望處堅(jiān)守從審美中突圍-談王曉明近年來的文化批評(píng)轉(zhuǎn)向
論文關(guān)鍵詞：文化批判；絕望；審美
論文摘要：文學(xué)批評(píng)家王曉明先生近年來的文化批評(píng)轉(zhuǎn)向，源于他對(duì)當(dāng)下社會(huì)的絕望和不滿，希望通過對(duì)日常生活的介入，更批判性地深入分析和研究當(dāng)代中國文化現(xiàn)實(shí)。作為一位有良知的知識(shí)分子，他就這樣在絕望處堅(jiān)守，靠審美來突圍。
自上世紀(jì)80年代初，王曉明先生就投身于文學(xué)研究。他探索“沙汀、艾蕪的小說世界”，與茅盾一起在“驚濤駭浪”中尋找“自救之舟”；他從自己的內(nèi)心出發(fā)，與魯迅的心靈碰撞，雖然面對(duì)的是“無法直面的人生”；他也讀老子、孔子、孟子和韓非子，從這些人物名聲上的“大”看出他們精神上的“小”；他還和朋友一起倡導(dǎo)“重寫文學(xué)史”、“重建人文精神”，使之成為重要的文化事件�？梢哉f，這幾十年來，王曉明先生已經(jīng)成為文學(xué)研究界的中心人物，文學(xué)批評(píng)家們的典范，知識(shí)分子的“良心”，而《所羅門的瓶子》、《潛流與旋渦——論二十世紀(jì)中國小說家的創(chuàng)作心理障礙》、《追問錄》、《刺叢里的求索》、《無法直面的人生——魯迅?jìng)鳌返戎饕渤蔀榱⒅緩氖挛膶W(xué)批評(píng)者的必讀書目。然而就是這樣一位有著良好藝術(shù)感覺和人文氣質(zhì)，在文學(xué)批評(píng)界有著很大聲譽(yù)的學(xué)者，近年來卻一頭鉆進(jìn)了廣告、影視，甚至休閑雜志、娛樂裝潢的研究里，不由讓人心生詫異，一如他在一篇分析王安憶小說的文章中所寫：“一個(gè)素來小心翼翼的人，忽然變得大大咧咧，滿不在乎；一個(gè)生性靦腆、動(dòng)不動(dòng)就臉紅的人，竟然在公共場(chǎng)合放聲高歌，唱個(gè)不停。你遇見這種事情，一定會(huì)停下腳步，多瞧他幾眼吧?”…他是追風(fēng)趕潮，還是對(duì)文學(xué)研究喪失了信心?他的文化研究指向的究竟是什么?他還會(huì)不會(huì)回到文學(xué)研究中來?當(dāng)筆者讀完由廣西師范大學(xué)出版社重新修訂出版的《半張臉的神話》，內(nèi)心的疑惑便一掃而空，而對(duì)這位批評(píng)家的敬重又加深了幾分。
王曉明的文筆是明快的，情緒是陰郁的。讀他的文章，你常常會(huì)有這樣的感受：你滿懷期待地打開書的第一頁，迫不及待想去體味他娓娓道來的敘述給心靈帶來的愉快；而當(dāng)你合上書的最后一頁，卻總是陷人一種無可自拔的絕望與陰郁之中，甚至長(zhǎng)久不敢觸碰這樣的文字。你看他的《潛流與旋渦》，寫著寫著就寫成了一部知識(shí)分子精神的“退化史”，那書中所分析的十二位作家，實(shí)際上是十二幅心靈的萎縮圖；你看他的《追問錄》，本打算從先秦諸子中找出解決精神危機(jī)的辦法與思想資源，卻讀出了他們的可憐與可悲；你看他寫魯迅，發(fā)現(xiàn)這位一向被奉為精神巨人的“神”卻和我們一樣有著世故和功利的時(shí)候，有著忍不住清冷孤寂的時(shí)候……
這種絕望和陰郁的情緒來自于他對(duì)社會(huì)與人性悲觀的洞察。如果說這二十年來的中國社會(huì)一直在變動(dòng)，而王曉明這種悲觀的心境一直沒有變。你也許會(huì)懷疑他這種悲觀的真實(shí)性，你也許會(huì)說這不過是來自魯迅的文字，是魯迅思想的“存貨”。但筆者認(rèn)為，與其說是王曉明對(duì)魯迅的認(rèn)同，倒不如說是他和魯迅一樣獲得了對(duì)人性、對(duì)社會(huì)同樣深刻的洞悉。應(yīng)該說，這是兩個(gè)有良知的知識(shí)分子在20世紀(jì)一頭一尾所達(dá)到的心靈共鳴。
如果說早期的王曉明更多地是從文學(xué)文本、從作家的文字中去發(fā)現(xiàn)國人人性卑微和精神委瑣的根源，并且不無樂觀地相信自己以及自己的同道們?cè)谶@種批評(píng)上的努力與文字上的呼告能取得預(yù)期的效果，那1990年后的現(xiàn)實(shí)卻破滅了他的這種設(shè)想�！爱�(dāng)洶涌的激情消退以后，那種不知身在何處，更不知現(xiàn)在是什么年代的陌生感迅速占滿了我的全身。不僅如此，90年代以來，社會(huì)生活又發(fā)生了一系列巨大的變化，我原有的陌生感上，又迭加上一層新的陌生感�！�
如何認(rèn)識(shí)今日中國的巨大變化?中國現(xiàn)在是個(gè)什么樣的社會(huì)?在“全球化”的世界格局中，中國的“現(xiàn)代化”與資本主義是個(gè)什么關(guān)系?在中國目前這樣的“現(xiàn)代化”進(jìn)程中，國家、體制、社會(huì)階層、統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)……發(fā)生了什么變化?社會(huì)是否存在危機(jī)?倘若是，那是什么樣的危機(jī)?它又是如何形成的?究竟是哪些勢(shì)力的活躍正在促成或加劇這危機(jī)?在今天的社會(huì)中，又有哪些良性的因素，是可以激發(fā)起來削弱甚至消滅這危機(jī)的?
90年代以后的王曉明，驀然發(fā)現(xiàn)原有的知識(shí)結(jié)構(gòu)、僅僅局限于文學(xué)之內(nèi)的批評(píng)分析，無法解釋上述問題，他再度陷入無所適從的彷徨與看不清現(xiàn)實(shí)的絕望之中。他是這樣描述今天的中國所經(jīng)歷的幾個(gè)不同的變化的：“新崛起的‘權(quán)力——資本’勢(shì)力日甚一日地蠶食和掠奪社會(huì)，使越來越多的平民百姓淪為改革的犧牲品；全球化的壓力有增無減，經(jīng)濟(jì)開放和現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型依然持續(xù)；一部分地區(qū)的經(jīng)濟(jì)狀況似乎有明顯的改善，另一部分地區(qū)卻開始承受全方位的經(jīng)濟(jì)狀況惡化甚至破產(chǎn)……”“無疑，這種狀況是讓人沮喪的。面對(duì)絕望，一方面，王曉明用“將悲觀主義堅(jiān)持到底”來表明他的態(tài)度，這跟魯迅“絕望的反抗”有著近似的內(nèi)涵，是一種知其不可為而為之，明知不可避免失敗還在絕望處堅(jiān)守的人世態(tài)度，這就是他為什么轉(zhuǎn)入文化研究的原因之一；另一方面，他認(rèn)為惟有打破原有的知識(shí)格局，采取一種更開闊的視野看待現(xiàn)實(shí)，用更為綜合的辦法(可以是人類學(xué)、社會(huì)學(xué)，也可以是心理學(xué)、政治學(xué))分析問題，才能批判性地深人分析和研究當(dāng)代中國文化現(xiàn)實(shí)，而這正是文化研究的最大特點(diǎn)。
無可否認(rèn)，王曉明有著很好的藝術(shù)感覺，這是大多數(shù)人的共識(shí)。他自己也曾坦言：“就我個(gè)人而言，最愿做的事情就是分析小說，寫那種具體作品分析的文章”，“從內(nèi)心來說，我對(duì)那種從容安靜的書齋生活，又真是非常神往”。面對(duì)自己得心應(yīng)手并且取得極大成就的研究領(lǐng)域，面對(duì)自己其實(shí)渴望寧靜的內(nèi)心，面對(duì)師長(zhǎng)、同輩和朋友對(duì)自己偏離文學(xué)的質(zhì)疑，他還是義無返顧地進(jìn)入了當(dāng)代文學(xué)研究的領(lǐng)域。因?yàn)樗且粋�(gè)真正的“知識(shí)分子”。在“知識(shí)分子”這個(gè)詞語越來越遭人忌諱，很多人已不愿意再以這個(gè)“過時(shí)”的名詞稱呼自己的年代，他還是以知識(shí)分子自居，他非常贊同薩依德對(duì)知識(shí)分子的信念：“身為知識(shí)分子最困難的一面，就是能代表經(jīng)由你的工作和介入所宣告的事情，而不僵化為一種體制或機(jī)器人，奉一種系統(tǒng)或方法之令行事。既能成功地達(dá)到那個(gè)境界，而且也成功地保持警覺、扎實(shí)——任何感到這種欣喜的人，將體會(huì)到那種融合是何等的稀罕。但要達(dá)到這種境界的唯一方法，就是一直提醒自己身為知識(shí)分子，能在主動(dòng)地盡力代表真理和被動(dòng)地讓主子和權(quán)威來引導(dǎo)之間作出選擇。”簡(jiǎn)單一點(diǎn)說，知識(shí)分子永遠(yuǎn)站在主流的對(duì)立面，永遠(yuǎn)站在“邊緣”和“弱勢(shì)”群體的一邊，他們是社會(huì)的“良心”，是魯迅所說的“歷史中間物�！�
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