辯論賽中三辯的陳詞
首先感謝對方辯友的滔慷慨陳詞，但是仔細(xì)推敲，發(fā)現(xiàn)其中一些觀點不能自圓其說。
第一，對方辯友一再片面強(qiáng)調(diào)美的形象性。卻忽略了美的主要矛盾是主觀感受。我方不否認(rèn)客觀存在是產(chǎn)生美的條件。但是，條件本身并不是美的。條件是冷漠的、客觀的、原始的存在，只有對人來說，它才成了條件，它自身并沒有什么條件不條件可言。蘇東坡的《琴詩》：“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴”說得不正是這樣一個道理嗎?對方辯友又作何解釋呢?
第二，對方推理過度，將我方的觀點演繹成美的主觀感受是任意標(biāo)準(zhǔn)的，甚至是沒有標(biāo)準(zhǔn)的。這是對我方觀點的誤讀。我方再次需要澄清的是：孔子說“智者樂水，仁者樂山”。柳宗元的“夫美不自美，因人而彰”是因為美具有相對性。一個相對的東西必定只可能是主觀感受而非對方辯友所說的客觀存在。審美的標(biāo)準(zhǔn)和結(jié)果，會因為人們的生活經(jīng)歷和文化背景不同而不同。我方認(rèn)為，美是主觀感受。這并不是說審美的標(biāo)準(zhǔn)是隨意的。而是認(rèn)為審美標(biāo)準(zhǔn)會受主觀因素影響。
第三，將主觀、客觀等同于意識物質(zhì)的關(guān)系。這里有嚴(yán)重偷換概念的嫌疑。不僅如此，難道對方辯友要否定人具有主觀能動性這一事實嗎?朱光潛先生在美學(xué)研究上十分重視生產(chǎn)勞動實踐，主觀成為了實踐的主體。事物美成了人對世界的一種關(guān)系，即審美的關(guān)系。美學(xué)之父鮑姆嘉通說：美在于完善。請問對方：客觀存在如何實現(xiàn)自我完善呢?
下面總結(jié)我方觀點：
第一，客觀存在本身不具有美的屬性，而非客觀事物卻可以給人以美的感受，美只是人的主觀對于客觀事物乃至一個非客觀事物的反映。美是人賦予客觀事物的，美的內(nèi)容是人對客觀事物的一種評價。并非某物很美人們才愛它，而是因為人們愛某物才認(rèn)為它美。美是具有相對性的。“情人眼里出西施”、“唐皇愛肥女、楚王好細(xì)腰。”說得正是如此。
第二，美是由感官引起愉悅的內(nèi)心感受�？档略f過：美在于自由的鑒賞。美反映著人追求自由的價值信念，人的肉體已受制于客觀，從而精神上就追求無限的馳騁空間。假若如對方辯友所說，美是客觀存在。所有客觀的事物都是可以被“測量”的，但不可以被“評估”;所有主觀的事物都不可以被“測量”，但可以被“評估”。美將成為一種凝固的哲學(xué)。一切美都是按照客觀的規(guī)律既定的，我們還有審美的必要嗎?我相信：如果沒有人的想象活動的話，自然中沒有哪一部分是美的。
第三，美是由情感的想象活動所引起的精神愉悅，它需要感受于存在而會于心靈。非客觀的夢、理想，它們很美，可它們是客觀存在的.嗎?神怪小說《西游記》里的神仙、妖怪想象。有功利性、有感染力?可是這些虛構(gòu)的事物是客觀存在的嗎?
綜上所述，我方認(rèn)為：美是主觀感受，而非客觀存在。上帝給了我們美麗的眼睛，我們用眼睛尋找美麗。
辯論賽技巧
借力打力
武俠小說中有一招數(shù)，名叫“借力打力”，是說內(nèi)力深厚的人，可以借對方攻擊之力反擊對方.這種方法也可以運用到論辯中來.
移花接木
剔除對方論據(jù)中存在缺陷的部分，換上于我方有利的觀點或材料，往往可以收到“四兩撥千斤”的奇效.把這一技法喻名為“移花接木”。
順?biāo)浦?/p>
表面上認(rèn)同對方觀點，順應(yīng)對方的邏輯進(jìn)行推導(dǎo)，并在推導(dǎo)中根據(jù)我方需要，設(shè)置某些符合情理的障礙，使對方觀點在所增設(shè)的條件下不能成立，或得出與對方觀點截然相反的結(jié)論.
正本清源
所謂正本清源，本文取其比喻義而言，就是指出對方論據(jù)與論題的關(guān)聯(lián)不緊或者背道而馳，從根本上矯正對方論據(jù)的立足點，把它拉入我方“勢力范圍”，使其恰好為我方觀點服務(wù).較之正向推理的“順?biāo)浦?rdquo;法，這種技法恰是反其思路而行之。
釜底抽薪
刁鉆的選擇性提問，是許多辯手慣用的進(jìn)攻招式之一.通常，這種提問是有預(yù)謀的，它能置人于“二難”境地，無論對方作哪種選擇都于己不利.對付這種提問的一個具體技法是，從對方的選擇性提問中，抽出一個預(yù)設(shè)選項進(jìn)行強(qiáng)有力的反詰，從根本上挫敗對方的銳氣，這種技法就是釜底抽薪.
攻其要害
在辯論中常常會出現(xiàn)這樣的情況：雙方糾纏在一些細(xì)枝末節(jié)的問題、例子或表達(dá)上爭論不休，結(jié)果，看上去辯得很熱鬧，實際上已離題萬里.這是辯論的大忌.一個重要的技巧就是要在對方一辯、二辯陳詞后，迅速地判明對方立論中的要害問題，從而抓住這一問題，一 攻到底，以便從理論上徹底地?fù)魯Ψ?
利用矛盾
由于辯論雙方各由四位隊員組成，四位隊員在辯論過程中常常會出現(xiàn)矛盾，即使是同一 位隊員，在自由辯論中，由于出語很快，也有可能出現(xiàn)矛盾.一旦出現(xiàn)這樣的情況，就應(yīng)當(dāng) 馬上抓住，竭力擴(kuò)大對方的矛盾，使之自顧不暇，無力進(jìn)攻我方.
引蛇出洞
在辯論中，常常會出現(xiàn)僵著的狀態(tài)：當(dāng)對方死死守住其立論，不管我方如何進(jìn)攻，對方只用幾句話來應(yīng)付時，如果仍采用正面進(jìn)攻的方法，必然收效甚微。在這種情況下，要盡快調(diào)整進(jìn)攻手段，采取迂回的方法，從看來并不重要的問題入手，誘使對方離開陣地，從而打擊對方，在評委和聽眾的心目中造成轟動效應(yīng)。
李代桃僵
當(dāng)碰到一些在邏輯上或理論上都比較難辯的辯題時，不得不采用“李代桃僵”的方法，引入新的概念來化解困難.
緩兵之計
其一，以慢待機(jī) 后發(fā)制人 俗話說：“欲速則不達(dá).”在時機(jī)不成熟時倉促行事，往往達(dá)不到目的.論辯也是如此，“慢”在一定條件下也是必須的.“以慢制勝”法實際上是論辯中的緩兵之計，緩兵之計是延緩對方進(jìn)兵的謀略.當(dāng)論辯局勢不宜速戰(zhàn)速決，或時機(jī)尚不成熟時，應(yīng)避免針尖對麥芒式的直接交鋒，而應(yīng)拖延時間等待戰(zhàn)機(jī)的到來.一旦時機(jī)成熟，就可后發(fā)制人，戰(zhàn)勝論敵.如第一例中，丘吉爾在時機(jī)不成熟時，不急于成功，以慢待機(jī).在討論首相人選的關(guān)鍵時刻，以沉默表示反對，最終贏得了勝利. 其二，以慢施謀 以弱克強(qiáng) “以慢制勝”法適用于以劣勢對優(yōu)勢、以弱小對強(qiáng)大的論辯局勢.它是弱小的一方為了戰(zhàn)勝貌似強(qiáng)大的一方而采取的一種謀略手段.“慢”中有計謀，緩動要巧妙.這里的“慢”并非反應(yīng)遲鈍，不擅言辭的同義語，而是大智若愚、大辯若訥的雄辯家定計施謀的法寶之一.如第一例中，丘吉爾面對張伯倫的追問，裝聾作啞，拖延時間，實際上是假癡不癲的緩兵之計.在這一種韌性的相持中，張伯倫一方終于沉不住氣了，丘吉爾以慢施謀終于取得了勝利. 其三，以慢制怒 以冷對熱 “慢”在論辯中還是一種很好的“制怒”之術(shù).論辯中唇槍舌劍，自控力較差的人很容易激動.在這種情況下，要說服過分激動的人，宜用慢動作、慢語調(diào)來應(yīng)付.以慢制怒，以冷對熱，才能使其“降溫減壓”.只有對方心平氣和了，你講的道理他才能順利接受.如第二例中的營業(yè)員，就是以冷靜的態(tài)度、和緩的語氣，平息了對方的怒氣，化解了矛盾. 總之，論辯中的“快”與“慢”也是一種對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系.兵貴神速，“快”當(dāng)然好.可是，有時“慢”也有“慢”的妙處.“慢”可待機(jī)，“慢”可施謀，“慢” 可制怒.“慢”是一種韌性的戰(zhàn)術(shù)，“慢”是一場持久戰(zhàn)，“慢”是舌戰(zhàn)中的緩兵之計.緩動慢進(jìn)花的時間雖長，繞的彎子雖大，然而在許多時候，它卻往往是取得勝利的捷徑 。
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