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辯論賽四辯發(fā)言稿

時(shí)間:2024-07-06 07:47:28 辯論賽 我要投稿
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關(guān)于辯論賽四辯發(fā)言稿大全

  隨著社會(huì)不斷地進(jìn)步,我們可以使用發(fā)言稿的機(jī)會(huì)越來(lái)越多,發(fā)言稿是在一定的場(chǎng)合,面對(duì)一定的聽眾,發(fā)言人圍繞著主題講話的文稿。寫起發(fā)言稿來(lái)就毫無(wú)頭緒?下面是小編為大家收集的關(guān)于辯論賽四辯發(fā)言稿大全,希望對(duì)大家有所幫助。

關(guān)于辯論賽四辯發(fā)言稿大全

關(guān)于辯論賽四辯發(fā)言稿大全1

各位評(píng)委,雙方辯手:

  大家好!

  首先謝謝大家給我機(jī)會(huì)參加辯論。

  作為反方的四辯,我要對(duì)我方在陳述階段和自由辯論階段做出總結(jié),并進(jìn)一步說明我方的觀點(diǎn)。

  陳述階段,我方一號(hào)辯手開始便申明了我方辯論的目的,是論證“樂而知足”這一詞語(yǔ)中存在的快樂和知足之間的因果關(guān)系。人們因?yàn)榫袷澜缟系目鞓范械綕M足。我方辯手用了中國(guó)古代文人的例子來(lái)說明,只要精神上快樂,人們便不會(huì)感覺到不滿足。

  之后二號(hào)辯手和三號(hào)辯手則針對(duì)對(duì)方辯友立論中的矛盾對(duì)對(duì)方的論點(diǎn)“知足而樂”進(jìn)行反駁,并且引用了完整的弗洛伊德心理學(xué)人格結(jié)構(gòu)系統(tǒng)來(lái)反駁了對(duì)方辯友單純從本我的快樂原則這一片面角度對(duì)“知足而樂”做出的所謂正確解釋。

  自由辯論階段,我方辯手開始便承接了陳述階段三辯的'問題,繼續(xù)針對(duì)對(duì)方立論方面的根本矛盾做出反駁,對(duì)方辯友在我方再三要求下對(duì)自己的立論方面的矛盾做出解釋,并且把開始時(shí)單純的用本我的快樂原則來(lái)論證“知足而樂”變成我方三辯已經(jīng)陳述過的完整弗洛伊德心理學(xué)人格結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。

  在討論過程中我方一辯把“樂而知足”引申到一個(gè)更高的角度,即精神上的快樂能夠引起對(duì)物質(zhì)上欲望的降低,從而達(dá)到樂而知足。但對(duì)方辯友沒有正面回答這個(gè)問題,而是從個(gè)人的角度對(duì)“不同的人有不同的快樂”進(jìn)行爭(zhēng)論,直到自由辯論結(jié)束。

  從上面對(duì)前兩個(gè)階段的總結(jié)來(lái)說,我方辯手一直圍繞“樂而知足”這一觀點(diǎn),用各種事實(shí)及理論進(jìn)行論證,下面是我對(duì)于我方論點(diǎn)的補(bǔ)充解釋。

  “樂而知足”,并不是說,快樂產(chǎn)生了滿足之后就停滯不前了。這里面的“知足”,指的是對(duì)自身現(xiàn)狀及未來(lái)發(fā)展的滿足。是一種帶有預(yù)見性的滿足。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子,一個(gè)人現(xiàn)在在做小職員,他感到快樂,對(duì)自己的生活很滿足。并不是說他滿足于十年之后他還是小職員,而是他知道按照目前的生活步調(diào)來(lái)說,十年后他會(huì)做到什么位置,他對(duì)這個(gè)位置覺得很滿足。

  同理可知,對(duì)方辯友提出的變態(tài)殺人狂的例子,是因?yàn)樗械娇鞓分,?duì)殺人狂的生活很滿足。之所以他會(huì)繼續(xù)這種變態(tài)的生活,那是因?yàn)樗X得快樂,從而產(chǎn)生了滿足感。由快樂產(chǎn)生滿足感,證明了我方的觀點(diǎn)是正確無(wú)誤的。

  而對(duì)于“知足而樂”這一觀點(diǎn),我方認(rèn)為是錯(cuò)誤的。通過前兩個(gè)階段,我方已經(jīng)說明“知足而樂”跟本就不是人類的本能。而且知足之后是否就會(huì)感到快樂呢?我們可以看看秦始皇。他的功業(yè)就當(dāng)時(shí)而言是最大的,他應(yīng)該是知足的。但是他快樂嗎?肯定不快樂。如果快樂,他就不會(huì)焚書坑儒,修長(zhǎng)城,建阿房宮,甚至讓徐福帶5000童男女給他找長(zhǎng)謝謝大家。

關(guān)于辯論賽四辯發(fā)言稿大全2

  正方:從小悅悅事件看,見死不救應(yīng)當(dāng)入刑

  反方:從小悅悅事件看,見死不救不應(yīng)入刑

  謝謝主席!

  各位評(píng)委,各位同學(xué),對(duì)方辯友,大家好!對(duì)方辯友圍繞小悅悅事件,列舉了一系列的類似案例,一直在試圖讓我們大家接受“見死不救應(yīng)當(dāng)入刑”這一概念,但我方始終堅(jiān)定立場(chǎng),堅(jiān)持認(rèn)為“見死不救不應(yīng)入刑”!下面我再一次總結(jié)我方觀點(diǎn)。

  第一,見死不救是道德問題,不應(yīng)用法律來(lái)代替道德去規(guī)范人們的行為。

  眾所周知,見義勇為是一種合乎正義和道德的高尚行為,見死不救是一種有違道德與正義的為人們所痛恨的行為。見義勇為、見死不救,同為道德問題,同無(wú)法定的救助義務(wù),見義勇為就可被視為英雄而歌頌,但見死不救卻是犯罪,要遭受刑法的處罰,這是何等的不公平,不公正!我方認(rèn)為不該用法律來(lái)代替道德去規(guī)范人們的行為,把見死不救入刑,反而會(huì)降低見義勇為的含金量,升高道德的門檻,從而導(dǎo)致人們見義勇為的積極性下降、正義感減弱,使更多的人從“圍觀黨”變成“跑路黨”。

  第二,若將見死不救入刑,就混淆了法律與道德的界限。

  咱們學(xué)法律的人都知道,法律是由國(guó)家立法機(jī)關(guān)制定的,以國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施,而道德存在于社會(huì)輿論和人們的信念之中,依靠人們內(nèi)心信念的驅(qū)使、社會(huì)輿論的褒貶作用以及傳統(tǒng)、習(xí)俗的影響,以精神的強(qiáng)制來(lái)保證實(shí)施。若將見死不救入刑,那么為了不犯見死不救罪,人們就得見死相救、見義勇為。如此一來(lái),見義勇為就從主動(dòng)、自愿的道義變成被動(dòng)、強(qiáng)制的法律義務(wù),這不僅改變了行為本身的性質(zhì),還提高了該行為的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)----還有人會(huì)以為不犯罪是一件非常高尚的事而引以為榮嗎?對(duì)方辯友顯然沒有考慮過這種混淆道德與法律的界限的行為,將會(huì)導(dǎo)致不正確的道德輿論導(dǎo)向。

  第三,從立法和司法實(shí)踐看,懲罰“見死不救罪”的實(shí)際可操作性不強(qiáng)。

  對(duì)方辯友認(rèn)為將見死不救入刑具有現(xiàn)實(shí)的必要性和可能性,假設(shè)“見死不救罪”成立,立法者首先就會(huì)面臨何為“見死”,何為“救”何為“不救”的問題,法律顯然是無(wú)法對(duì)此作出明確界定的,而過于模糊的立法又會(huì)不利于司法實(shí)踐的。對(duì)方辯友一直回避我方提出的取證問題,然而在司法實(shí)踐方面,公安機(jī)關(guān)將會(huì)面臨取證的難題。大家關(guān)注小悅悅事件,很大原因是攝像頭拍下了見死不救的18位路人,但不是每一個(gè)公共場(chǎng)所都有攝像頭的.,況且公共場(chǎng)所的人員流動(dòng)性大,公安機(jī)關(guān)要查清哪些人見死不救是一件相當(dāng)困難的事。“彭宇案”這種英雄流血又流淚的案件就是最好的例子。所以我方認(rèn)為,無(wú)論是立法還是司法實(shí)踐,懲罰“見死不救罪”的可操作性都不強(qiáng)。

  第四,見死不救入刑的刑罰過重,建議可立法但不應(yīng)入刑。

  對(duì)于處于危險(xiǎn)境地的人,沒有法定義務(wù),只有道義上的義務(wù)的人們當(dāng)然有作出救助與否這種選擇的自由權(quán)利。我們可以譴責(zé)見死不救,可以鼓勵(lì)見義勇為,卻顯然不能以犯罪的名義威脅和強(qiáng)迫人們?nèi)コ袚?dān)道義上的義務(wù)。我方認(rèn)為將見死不救入刑,這樣的刑罰過于沉重了,有悖于現(xiàn)代的法治觀念和現(xiàn)代社會(huì)國(guó)家減輕刑罰的立法趨勢(shì)。建議可為見死不救立法,以其他較和諧的方式來(lái)解決。

  各位評(píng)委,各位同學(xué),通過前面的辯論以及我方的論述,難道您還要站在對(duì)方辯友的立場(chǎng)認(rèn)為應(yīng)把見死不救入刑嗎?那么,下一個(gè)流血又流淚的英雄很可能就是您了!為避免此類情況的發(fā)生,我方堅(jiān)持認(rèn)為,見死不救不應(yīng)入刑!

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