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時勢造英雄辯論賽二辯提問
首先真摯感謝對方辯友的慷慨陳詞！對方辯友從《孫子兵法》談到了《毛澤東選集》，從良將五要素延伸到了毛澤東的卓越才能以及鄧小平的改革創(chuàng)舉。對于這些偉人的豐功偉績，我方始終以瞻仰的心態(tài)予以肯定。但對方在陳詞中出現(xiàn)了一系列的論據(jù)和論證上的錯誤，這說明對方辯友并不是從根本上認同"英雄造時勢"的論斷，只是牽強式地、含糊式地、敷衍式地……陳述了"英雄造時勢"這一觀點。而這種錯誤的陳述又恰恰說明了"英雄造時勢"的說法是不科學(xué)的，是站不住腳的。
論證錯誤1："我們認為，英雄是不受他所處的時勢所左右的，他只會指揮時勢并且創(chuàng)造時勢。"
《現(xiàn)代漢語辭�！返�1220頁對于"指揮"一詞如此定義：（動詞）發(fā)令調(diào)度（某生物體做某事）。眾所周知，"時勢"，是一種形勢和環(huán)境。請問對方辯友，人是如何指揮"時勢"這個非生物體呢？
論證錯誤2："《孫子兵法》通篇上下，十分強調(diào)"將"的作用，……人們是認同孫武先生的觀點的。"
首先指出對方辯友兩處偷換概念錯誤："將"是取得戰(zhàn)爭勝利的關(guān)鍵=英雄造時勢嗎？英雄人物對歷史的發(fā)展是有重大影響=英雄造時勢嗎？
"將"確實是取得戰(zhàn)爭勝利不可缺少的關(guān)鍵因素，但取得戰(zhàn)爭勝利的關(guān)鍵因素只有"將"一個嗎？如果，徒有良將而無精兵，他如何指揮一盤散沙取得勝利？又如，單有精兵良將，而無天時、地利、人和，他又如何將勝利進行到底？再如，有良將精兵，而對方亦有良將精兵，且對方精兵數(shù)量遠大于己，雙方所處環(huán)境也相似，他又如何取得勝利？難道僅僅依靠神話的不斷再現(xiàn)嗎？在《孫子兵法》里我方看到這樣一段話"故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆……"，說的正是時勢在戰(zhàn)事中的重要地位。所以說，《孫子兵法》在強調(diào)"將"的作用時是有前提的，加上這個前提才是孫武要表達的意思——當時勢已經(jīng)成熟，英雄才會借時勢產(chǎn)生。用同樣的思維去分析馬克思的話，我們同樣會得出這樣的意思——英雄人物對歷史的發(fā)展是有重大的影響，但無論這種影響有多么巨大，都無法創(chuàng)造客觀存在的時勢。因此，"英雄造時勢"是沒有理論依據(jù)的。
所以說，古今中外，人們是認同孫武先生的觀點的，只是對方辯友把孫武的觀點給極端理解了。
論證錯誤3："近代典范就存在于<<毛澤東選集>>中。在這部著作中，記錄了我們的一代偉人毛澤東……成為了一代英雄人物。
雖然這段話在網(wǎng)上已經(jīng)廣為流傳，可是我們只要用十分之一的腦細胞去思考一下，就知道這段話正可以證明是時勢造就了毛澤東這個領(lǐng)袖人物：有了土豪劣紳霸占土地這個時勢，才發(fā)生了毛澤東發(fā)動群眾打土豪；有了取得民心的時勢，紅軍才積聚了實力；有了"適當機會"這個時勢，毛澤東才能對蔣介石決一死戰(zhàn)；有了第五次反圍剿失敗、紅軍進退維谷這個時勢，王明的"左"傾機會主義道路才沒有越走越遠，毛澤東才有機會重新指揮紅軍掌握主動，最終走向勝利。
論據(jù)錯誤：拿破侖曾說過：一只綿羊率領(lǐng)的一群老虎打不過一只老虎率領(lǐng)的一群綿羊。
請問對方辯友：這只綿羊是普通的綿羊嗎？如果是普通的綿羊，它有率領(lǐng)老虎的能力嗎？既然對方辯友把拿破侖的這句話作為論據(jù)來為論點服務(wù)，那就是說，對方辯友已經(jīng)認為"一只綿羊率領(lǐng)的一群老虎"這個前提是成立的。我們不妨順著對方辯友提供的這一假設(shè)繼續(xù)推理：既然這只綿羊具有率領(lǐng)一群老虎的能力了，那么這只綿羊必然是動物中的英雄，有著超乎群虎的能力，我們又怎么能斷定"一只綿羊率領(lǐng)的一群老虎打不過一只老虎率領(lǐng)的一群綿羊"呢？我們只能說，拿破侖這句話自相矛盾，不能自圓其說。我們也只能說，對方辯友引用拿破侖的這句話是一個徹頭徹尾的錯誤。
綜上所述，"英雄造時勢"是一個不堪一擊的錯誤論斷。珠穆朗瑪之所以雄偉，是因為它站在了青藏高原這個巨人時勢的肩膀上；"獨孤求敗"之所以求敗，是因為他生在了沒有核武器的時代；張三豐之所以成為以養(yǎng)生武學(xué)揚名天下的道教宗師，是因為他提出的三教合一觀點順應(yīng)了當時的時勢，加上明朝中期皇帝都崇信道教這個時勢。如果張宗師生在70年代，恐怕早就被打成牛鬼蛇神了，哪里還能跟英雄貼上邊呢？
介于對方辯友在"英雄造時勢"陳述中所出現(xiàn)的論據(jù)、論證錯誤性，我方有理由相信：對方辯友一定會在現(xiàn)在或是不久的將來，從內(nèi)心贊同我方的觀點：時勢造英雄。為了加速對方辯友對"時勢造英雄"論斷的科學(xué)認識進程，現(xiàn)提出三個問題供對方辯友思考，希望對方辯友通過反復(fù)揣摩，能盡快得出"時勢造英雄"的科學(xué)論斷。
問題1：如果景陽崗上沒有老虎出沒這個時勢，會有武松這個打虎英雄的產(chǎn)生嗎？
問題2：地球至少在46億年以前就已經(jīng)產(chǎn)生了，而人類祖先古猿也不過是在3000多萬年以前才出現(xiàn)在地球上。請問對方辯友：如何從科學(xué)的角度理解你方"世界借英雄而始成立"這句結(jié)束語呢？
問題3：對方辯友在最后說："不管是在什么時代，在什么環(huán)境下，英雄造就時勢是必然的，這些英雄永遠是……時代的弄潮兒"，請問對方辯友為什么最后要加上"時代"這個詞語？這跟前頭說的"不管是在什么時代"是否存在矛盾？
謝謝大家！
二辯提問
我在這里再次重申我們的觀點——英雄造時勢！對方一辯和二辯已經(jīng)從另個角度替我們證明了，我為此表示感謝。
再次請問對方二辯：什么是時勢呢？我告訴你：時勢，是指時世的發(fā)展方向，發(fā)展趨勢。什么叫英雄呢？我還告訴你，在現(xiàn)代漢語詞典的解釋是：1、武藝超群的人；2、為社會作出較大貢獻的人；3、為社會作出較大貢獻的群體。我們現(xiàn)在要討論的英雄是指后兩者。我們認為連以后的發(fā)展方向，發(fā)展趨勢都指揮、掌握不了的人，也配稱為英雄嗎？請看好我方一辯的發(fā)言，我們并不否認一個事件對一個人物的影響，所以我們說到了毛澤東。為什么提他呢？請問你們想過嗎？我們要告訴你們：英雄之所以成為英雄，是因為每一個英雄都有著他獨特的個性以及成為英雄的氣質(zhì)。他們有超越常人的意志，能夠正確地握大局，利用時勢登上歷史的舞臺。他們做到了常人做不到的事，改變了常人改變不了的社會形勢，改變了歷史。英雄不甘安于現(xiàn)狀，他們有長遠的洞察力和理性的大腦，清醒的意識。當他們發(fā)現(xiàn)事業(yè)誤入歧途時，會果斷地采取行動，撥亂反正，把事業(yè)帶上正確的道路。這是英雄的不可替代性。我方一辯的隱藏，還真是管用，這么簡單的道理我也要再說嗎？"為正義和人民的利益而戰(zhàn)，雖有不勝的可能也應(yīng)當做，毫無疑問的是，它就是一個一新時代的開始序言！"至于拿破侖所說的那只羊是什么羊我不知道，但我知道中國有句老話：兵熊熊一個，將熊熊一窩。
我方堅持認為，英雄造時勢！社會由人組成，所有的事都是人做的，人才是執(zhí)行行為的主體。這一觀點從正方一、二辯的發(fā)言中得到了更充分的完全體現(xiàn)，說明他們同意了我們的這一認識。那么這顯而易見體現(xiàn)出了一個內(nèi)因與外因的問題。英雄人物，他是內(nèi)因；而時勢作為一種客觀形式或社會狀態(tài)，只是外因。馬克思主義哲學(xué)告訴我們：內(nèi)因，也就是英雄人物是變化的根據(jù)，時勢這個外因是通過內(nèi)因起作用而發(fā)生變化的。孰重孰輕，不辨自明也。
下面我來回答對方的三個問題：
1：我可以說看你這問題我就想笑。說句難聽的話：二辯，你不覺得你在掄圓了胳臂然后狠狠打你們自己的嘴嗎？你自己都說人指揮不了一個非生物體（時勢），那這個非生物體（時勢）就可以制造出個武松來了？這一工程肯定比我們的指揮還要浩大。
2：我方一辯已經(jīng)明確了一點時勢只是為英雄的誕生創(chuàng)造條件，而不一定能創(chuàng)造英雄。還舉你所說的眾所周知的武松打虎的故事，如果認為時勢能夠制造出英雄來，那么景陽崗上的老虎便能造出武松來。老虎能造出武松來么？顯然不能。試想，如果人們僅僅去順應(yīng)自然、順應(yīng)時勢，那么我們一定還生活在茹毛飲血的原始社會，我們無法完成我們自身的進化。開個玩笑，也許正方的三位辯手到目前為止還是騎在樹上的三只猴子。
3：我相信你一定是個受過很好教育的人，不會不知道"江山待有才人出，各領(lǐng)風騷數(shù)百年"的意思吧？誰都想長生不老，可有人做到嗎？難道你們連這些都不明白？真不知道在和誰辯論了。我就再告訴你們一次：時代是階段性的，英雄的影響是巨大而長久的，可以延續(xù)很長時間。所以我方一辯用了個"時代"一詞。至于你所說的如何科學(xué)地理解我方一辯的那句"世界借英雄而始成立"，我真的不知道怎么說了，怎么讓你們問什么就真的問呢？我只能說你們的工夫沒做到，和你們引用的所謂論據(jù)的話是出自一人之口，你們都不清楚嗎？也謝謝對方二辯替我們駁斥了你們自己的一辯。連你們自己引用為你們提供所謂語言論據(jù)的人也可以說出被我們引用的話，可見你們自己觀點的不確定性。
所以我們綜合以上的解釋得知：是英雄創(chuàng)造了時勢，而時勢只是為英雄的誕生創(chuàng)造條件，拐了一個圈子，最終還是要靠英雄的出現(xiàn)來創(chuàng)造時勢。因此我方得出一個結(jié)論就是：英雄是內(nèi)因，時勢是外因。馬克思主義哲學(xué)告訴我們：內(nèi)因，也就是英雄人物是變化的根據(jù)，時勢這個外因是通過內(nèi)因起作用而發(fā)生變化的。時勢造英雄是烘托，輔助，英雄造時勢才是起決定性作用的。孰重孰輕，不辨自明也。英雄造時勢，是鐵一般的事實。
鑒于對方辯友在陳述中所出現(xiàn)的方向性錯誤，我方除了感謝對方的義務(wù)支持之外更有理由相信：對方辯友一定會馬上從內(nèi)到外地贊同我方的觀點：英雄造時勢。為了加速對方辯友對"英雄造時勢"論斷的科學(xué)認識進程，現(xiàn)提出三個問題供對方辯友思考，希望對方辯友通過反復(fù)揣摩，能盡快得出和我們一樣的科學(xué)論斷"英雄造時勢"！
問題1：請問你認為是創(chuàng)造時勢重要還是產(chǎn)生英雄有意義？
問題2：在你方一辯的話里曾經(jīng)用過這句：恩格斯說："假如不曾有拿破輪這個人，那么他的角色是會有另一個人來扮演的。"請對方辯友把恩格斯的這句話的后面一句補充完整說出來可以嗎？
問題3："我們在《馬克思主義哲學(xué)》之歷史唯物論部分可以明確知道馬克思關(guān)于杰出人物產(chǎn)生的觀點，那就是：時勢造英雄。"這是你方一辯的話，請問：一個連著書人，我們公認的偉人、哲學(xué)家、學(xué)者都要從辨證角度考慮的問題，乃至到現(xiàn)在的學(xué)者都沒弄明白的事，你從何去明確的呢？你又怎么明確的呢？
您比我辛苦，我們都是二十幾歲的年輕一代，來這里參加辯論，是盟里讓我們鍛煉。您所說的敬佩我們不敢當，敬畏還可以勉強地接受。至于我，出自哪間學(xué)校，以及你說的："但看完對方辯友的陳述之后，茫然之余不僅多了幾分遺憾。"這樣一句帶有諷刺意味的話，是否已經(jīng)偏離了主題，實在有失你方的風度！
回答一："假如眾生皆成佛，英雄就失去了產(chǎn)生的意義。"對方辯友所說的假如也只能是假如，既然眾生皆不能成佛，也就是人人的智力不能夠約束自己與發(fā)展自己，人間不能真正平等，那么就需要我們的英雄造這樣的時勢，所以，時勢造英雄這句話有缺陷，更合理的說法應(yīng)該是："英雄造時勢"。
回答二：您所說的猴子一句，我方并無貶低的意思，您多慮了。這是在辯論中很常見的一句，且我方在前一句已經(jīng)很明白的告訴正方：如果人們僅僅去順應(yīng)自然、順應(yīng)時勢，那么我們一定還生活在茹毛飲血的原始社會，我們無法完成我們自身的進化。正因為我方看到了人的重要性和人在一個事件中的重要性，而正方反方卻一直回避這兩個重要性的統(tǒng)一。所以我方用此比喻并無不妥。而且正方三辯也已經(jīng)在論壇回帖中出現(xiàn)，您總不能讓我把你們一伙的也分成兩類吧？
回答三：我方認為英雄的影響可以延續(xù)很長時間，一個英雄可以延續(xù)很長時間，這個英雄倒下了還有千千萬萬個英雄涌出來，只要人不息英雄就不會斷，這難道不是影響到永遠嗎？難道不是我們?nèi)祟悇?chuàng)造的事件的時代性嗎？為什么正方就要回避我方的關(guān)于人在一個生活，一個事件中的重要性這一問題呢？正方辯友所說找了二十幾萬條都沒有找到的話，怎么我一搜就有？是網(wǎng)絡(luò)問題？不會的，那就是正方在怕，怕后面的話對你們不利是嗎。原話是："恩格斯說："假如不曾有拿破輪這個人，那么他的角色是會有人另一個人來扮演的。拿破輪滿足了當時的歷史進程的需要，所以他成功了，但是歷史并沒有預(yù)先選定拿破輪，非此人不可，這純粹是偶然的。一旦拿破輪滿足了這一需要，第二、三個拿破輪就沒這種歷史地位了，因為歷史的需要已經(jīng)得到了滿足。拿破輪就成為了不可替代的歷史人物，具有歷史的必然性。"這證明了我方所說的人的重要性和英雄的不可替代！
下面仍然向?qū)Ψ教岢鋈齻�問題，希望你們通過對問題的解答，進一步強化自己"英雄造時勢"這一正確的思路。
問題一、請正方直接回答我方問題：請問你認為是創(chuàng)造時勢重要還是產(chǎn)生英雄有意義？
問題二、請問對方二辯：您又如何理解一個人說出兩種觀點的話？是你們所引用的話有問題？還是說那句話的人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)所謂的"時勢造英雄"的觀點就是錯呢？
問題三、對方辯友在網(wǎng)上找了所謂二十幾萬條也沒找到的話，我?guī)湍銈冋业搅耍俏揖蛦栂拢耗赐炅艘院笫遣皇强吹搅巳说闹匾阅�？人是一切社會活動的主體和執(zhí)行者，你明白了嗎？
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