國際大專辯論賽（通用8篇）
辯論賽也叫論辯賽，還叫做辯論會。它在形式上是參賽雙方就某一問題進行辯論的一種競賽活動，實際上是圍繞辯論的問題而展開的一種相關(guān)知識的競賽，思維反應(yīng)能力的競賽，語言表達能力的競賽，也是綜合能力的競賽。以下是小編整理的國際大專辯論賽，僅供參考，歡迎大家閱讀。
國際大專辯論賽 篇1
一、
正方一辯二分三十秒
反方一辯二分三十秒
正方二辯選擇反方二辯或三辯進行一對一公辯一分三十秒
反方二辯選擇正方二辯或三辯進行一對一公辯一分三十秒
正方三辯選擇反方二辯或三辯進行一對一公辯一分三十秒
反方三辯選擇正方二辯或三辯進行一對一公辯一分三十秒
正方一辯公辯小結(jié)一分三十秒
反方一辯公辯小結(jié)一分三十秒
自由辯論雙方各累計時四分鐘
正方四辯三分鐘
反方四辯三分鐘
觀眾提問(可省略)
二、比賽規(guī)則
(一)本屆辯論賽分預(yù)賽、復(fù)賽、半決賽和決賽四輪比賽。通過比賽選出優(yōu)勝隊參加下一輪比賽。比賽采用積分與評議相結(jié)合的辦法。所有比賽時間相同，具體程序如下：
1、主席致開場詞，介紹該場參賽隊員、評判團成員和比賽規(guī)則。
2、開篇立論開始，正反兩方一辯依次進行，時間各二分三十秒。
3、公辯時間6分鐘，每隊各3分鐘。
4、公辯小結(jié)，每隊各一分三十秒
5、自由辯論8分鐘，每隊各4分鐘。
6、反方四辯總結(jié)陳詞，時間3分鐘。
7、正方四辯總結(jié)陳詞，時間3分鐘。
8、評判團進行評判，工作人員計分作統(tǒng)分工作。
9、請本場的評判代表分析賽情。
10、主席宣布本場比賽各隊的得分情況及最后結(jié)果。
11、本場比賽結(jié)束，退場。
注：每位辯手發(fā)言時間剩30秒時，將有一次笛聲提示，當(dāng)辯論時間用完時，有兩次笛聲提示，辯手應(yīng)立刻停止發(fā)言。
(二)公辯規(guī)則及自由辯論規(guī)則
1、公辯
�、儋|(zhì)詢者控制質(zhì)詢時間，可以提出與題目有關(guān)的合理而清晰的問題，并可以隨時停止被質(zhì)詢者之回答。
②公辯時間內(nèi)，質(zhì)詢者應(yīng)詢問問題，不得自行申論或就質(zhì)詢所獲之結(jié)果進行引申，否則視為違規(guī)。
質(zhì)詢者自行申論或引申發(fā)言時，答辯者有權(quán)要求其停止。
�、鄞疝q者應(yīng)回答質(zhì)詢者所提之任何問題，但問題明顯不合理時，被質(zhì)詢者得說明理由，拒絕回答。
�、艽疝q者可以要求質(zhì)詢者重述其質(zhì)詢，但不得惡意為之，否則視為違規(guī)。
⑤答辯者不得對質(zhì)詢者提出詢問，否則視為違規(guī)。
�、薮疝q者提出反質(zhì)詢時，質(zhì)詢者得要求其停止，并拒絕回答
2、自由辯論
�、僮杂赊q論時間總共為8分鐘，每隊各4分鐘。
�、谧杂赊q論必須交替進行。當(dāng)自由辯論開始時，先由正方任何一名隊員起立發(fā)言。完畢后，反方的任何一位隊員應(yīng)立即發(fā)言，雙方依次輪流發(fā)言，直到雙方時間用完為止。
�、墼谧杂赊q論時間里，每一位辯手的發(fā)言次序、次數(shù)和時間均不受限制。
�、墚�(dāng)一隊的發(fā)言時間剩30秒鐘時，將有一聲笛聲提示，當(dāng)該隊的發(fā)言時間用完時，會有兩聲笛聲提示，該隊?wèi)?yīng)立即停止發(fā)言。
⑤如果一隊的發(fā)言時間已經(jīng)用盡，另一隊還有剩余時間，則該隊的辯手可以繼續(xù)發(fā)言，直到該隊的時間用完為止。
�、拮杂赊q論是檢驗一個隊整體配合能力以及每一位辯手實力的重要階段。辯手應(yīng)充分利用這段時間，簡潔明了地加強自己的論點，機智有力地反駁對方的論點，如果流于空洞無物的攻擊或有意回避對方的質(zhì)詢及發(fā)言觀點，或者出現(xiàn)語誤、空場等情形，都將影響該隊的成績。
注：1、各隊辯手辯論中可將資料集中在自制卡片上，發(fā)言時以備參考，但不能宣讀事先已擬好的稿件或展示預(yù)先準(zhǔn)備好的圖表或字板，在自由辯論時隊員可以相互提供發(fā)言線索。
國際大專辯論賽 篇2
辯題：足球比賽引進電腦裁判利大于弊||弊大于利
正方陳詞
1、有利公正性。
2、有利于足球運動員更好的發(fā)揮水準(zhǔn)，不會因為裁判的誤判影響情緒。
3、有利于裁判員更好的樹立自己的自信威信。
(承認(rèn)電腦也會出錯，但總的來說利大于弊)
反方陳詞：
電腦主宰人腦有了明天 人腦從此可以入土為安了
電腦取代人 弊大于利
自由人：
正方：引進是不是等于取代呢?(澳大利亞盛產(chǎn)綿陽，有沒有把其他動物趕到大海去呢?)(中國在漢朝引進胡蘿卜，是不是沒有吃過白蘿卜?)
反方質(zhì)詢正方：
反方：電腦裁判技術(shù)是否存在?
正方：電腦裁判是否存在是我們今天討論的前提，如果電腦裁判根本不存在的話，我們?yōu)槭裁匆懻撨@個辯題呢?對方的立論無非想說明引入電腦，人腦就無所是從了，是這樣的嗎?我們生活中誰不用電腦呢?那我們誰還不用自己的大腦呢?
反方：出分歧，聽誰的?
正方：這種分歧很多時候并不存在，人腦才是最大的權(quán)威。引入是一種劍術(shù)，就好像(耕田引進牛，難道牛的存在就影響人的存在或者影響人的權(quán)威?)
正方質(zhì)詢反方：
正方：當(dāng)裁判看不清楚的時候怎么辦?
反方：用電腦技術(shù)，不是用電腦做裁判。
正方：存在邊線員是利大于弊還是弊大于利?
反方：無關(guān)，主要是電腦代替人腦還有意義嗎?
正方：首先引入不等于替代，用什么方法提高判裁水平?
反方：本人水平的提高。
反方盤問小結(jié)：
1：為什么世界杯不用，說明弊大于利。有目共睹。
2、電腦主載人腦，大弊。
正方盤問小結(jié)：
1、邊裁也有看不清的時候。
2、問邊裁時間長，反而電腦更方便。
3、提高自身素質(zhì)，請問提高自身素質(zhì)和引進電腦技術(shù)有本質(zhì)的矛盾嗎?(是不是吃肉就不能吃青菜呢?何況人是肉眼凡胎。)
自由人對話：
正方：是不是球員射門的時候要給裁判說，跑到幾十米的球門看?這時候用一個理性的技術(shù)，為什么是弊大于利?
反方：因為投資商的贊助，所以。。你們看不到不好(外國腔調(diào)太重。。也太緊張，完全語無倫次。。。)
自由辯論
正方：電腦裁判怎么工作的?
反方：用電腦做裁判。
正方：電腦是上帝還是裁判，我沒有聽清楚，如果對方辯友連電腦裁判到底怎么工作的都不知道，就說弊大于利。這是不是不吃葡萄倒吐葡萄皮兒?
反方：電腦只是工具，但是反對電腦裁判。對方辯友何以說利大于弊?
正方：電腦只是一種技術(shù)。電腦做秘書叫電腦秘書，那為什么做裁判不能叫電腦裁判呢?
反方：是否真的公正?
正方：追求相對公正，一辯那個沒提高公正呢?
反方?jīng)]時間
正方：對方辯友說要用很多產(chǎn)品治療痘痘，那我們?yōu)槭裁床挥秒娔X裁判呢?(那我們扛自行車上樓，是不是也是自行車弊大于利呢?)
對方辯友說人的運動，那我們不要穿襪子球鞋，等等。那才是徹徹底底的人的運動?
對方辯友可不要工具恐懼癥呀~
對方辯友多少足球運動員再被誤判后都無可奈何。楊過當(dāng)年因此有了黯然銷魂掌，難道如今運動員也要黯然銷魂腿呢?
對方辯友說我們賺錢，有投資商�？晌覀冎蛔治刺崮募�，如果哪家投子商真的贊助，豈不是虧大了?
自由人正方
由不完全對變成不完全錯。
問題是在太多，你們有利弊權(quán)衡嘛?
你們無比較!的辯題。
反方總結(jié)
用電腦代替人腦還是一場比賽嗎?
正方總結(jié)
高科技可以保證足球魅力真正體現(xiàn)。
國際大專辯論賽 篇3
國際大專辯論賽總決賽是我接觸的第一場辯論賽，在這之前，我只在電視上看到過法庭上的針鋒相對，國際大專辯論賽總決賽觀后感。我向來佩服律師的優(yōu)雅的談吐和緊密的邏輯思維，而這場辯論賽，雖不是真正意義上的法庭辯護，但卻同樣滿足我對語言及邏輯的渴望，讓我覺得這是一場視聽盛宴。
我不是一個敏感的人，也從不留意微小事物中的內(nèi)在聯(lián)系，可以這么說吧，我覺得我的思維有點慢。就拿這場辯論賽來說吧，當(dāng)老師叫我們做筆記的時候，我只是集中精神在看、在聽，因為如果我埋頭寫了字，我的思維就會跟不上速度。就連第二遍，我也是一邊暫停一邊做筆記的。
上面那段話已經(jīng)足以說明我對其中辯論員語言表達能力以及邏輯思維的崇拜。以下就讓我來慢慢論證我的崇拜是有其中道理的。
首先闡述觀點是正方一辯，我不否認(rèn)，當(dāng)我看到場上唯一的一位女性面帶微笑、鎮(zhèn)定自若地展示自己的滿腹知識的時候，我震撼了。但是，看似嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋磉_也可以被挑出毛病，反方對她的反駁就是最好的證明。她首先提出“人性本非惡，錢才是萬惡之源”。而她的論證又可以分為三個部分：第一，錢具與任何商品進行等價交換的現(xiàn)實合法性，人類對金錢的欲望是無限的，而對金錢的占有是有限的，無限的貪欲不能得到滿足；第二，錢具有使商品非商品化的功能，而在現(xiàn)實社會，錢更成為了精神價值的籌碼；第三，人對錢的崇拜異化人與錢之間的關(guān)系，錢被當(dāng)作目的；所以錢是萬惡之源，觀后感《國際大專辯論賽總決賽觀后感》。
她的論證不無道理，但也存在很多缺陷，就拿第一點來說，她從中得出的結(jié)論就是無效的，給了反方一個反駁的機會。反方的說法是這樣的：人對道德的追求也是無限的，而對道德的占有是有限的，難道道德也是萬惡之源嗎？不止如此，正方一辯的第三個觀點也不夠嚴(yán)密，以錢為目的，未必就是去行惡，同樣是以錢為目的，有人奉公守法、安分守己，有人作奸犯科、不擇手段，關(guān)鍵不在于錢，所以不能說錢是萬惡之源。
同樣的論證在整個辯論賽中還出現(xiàn)過很多次，也就是說，正反犯了以偏概全的錯誤，反方輕松舉一個反例就足以推翻正方的論證。而相比之下，在整個過程中，反方的邏輯是比較嚴(yán)密的，這也是反方一直略勝一籌的原因之一吧。
邏輯是辯論賽中非常重要的運用，但也不是絕對因素，對知識的積累、對語言的整合能力、表達能力，都能使一個辯論員錦上添花。我們先撇開邏輯不談，正方談古論今的能力是不能不讓人佩服的，從古羅馬帝國到現(xiàn)實社會，從西方到東方，由《圣經(jīng)》到生活，正方將有關(guān)于錢的惡展現(xiàn)得淋漓盡致。豐富的知識，華麗的辭藻。引經(jīng)論典的正方雖然最后沒得冠軍，卻也贏得了觀眾發(fā)自內(nèi)心的掌聲。
這場視聽盛宴不僅讓我增長了見識，還讓我更加了解了邏輯學(xué)的魅力，讓我對邏輯更加有興趣。
國際大專辯論賽 篇4
國際大專辯論賽流程：
1.正方任意辯手開篇陳詞三分鐘
2.反方任意辯手開篇陳詞三分鐘
3.正方任意未發(fā)言辯手論述三分鐘
4.反方任意未發(fā)言辯手論述三分鐘
5.正方任意未發(fā)言辯手選擇對方任意兩名辯手攻辯3分鐘
6.反方任意未發(fā)言辯手選擇對方任意兩名辯手攻辯3分鐘
7.正方未發(fā)言辯手選擇對方未發(fā)言的兩名辯手攻辯3分鐘
8.反方未發(fā)言辯手選擇對方未發(fā)言的兩名辯手攻辯3分鐘
9.自由辯論雙方各累計時四分鐘
10.總結(jié)陳詞，雙方各三分鐘，由反方開始。
國際大專辯論賽簡介：
基本簡介
從1993年首屆舉行至今。每兩年舉行一屆。輪流在新加坡和北京舉行。從普通的愛好者到專家學(xué)者，歷屆以來倍受矚目。
逐漸成為華語辯論的最高舞臺之一。來自各大院校的辯手在這一舞臺上各顯神通。大力推廣和發(fā)揚了辯論藝術(shù)和中文文化。 歷屆以來，大賽賽制也不斷發(fā)展完善。
另比賽更具有觀賞性和競爭性。比賽中辯手精彩的辯詞、理論功底以及臨場應(yīng)變和團隊配合往往成為人們念念不忘的經(jīng)典。
英文名稱
國際大專辯論賽(International Varsity Debate Varsity)
主要由來
1986年，新加坡廣播局為推廣華語的影響和應(yīng)用，增進本區(qū)域高校的交流和友誼，首創(chuàng)了一種新的電視游戲模式——大專辯論會。當(dāng)時稱為“亞洲大專辯論會”，兩年舉辦一次。北京大學(xué)和復(fù)旦大學(xué)分別應(yīng)邀參加了首屆和第二屆“亞洲大專辯論會”，均以優(yōu)秀的表現(xiàn)奪得冠軍。
1992年，新加坡電視機構(gòu)總裁訪華，提出與中國中央電視臺共同主辦“亞洲大專辯論會”的設(shè)想，并很快達成合作意向。
中央電視臺青少部主任負(fù)責(zé)就合作具體事宜與新加坡方面進行磋商，并提議將名稱改為“國際大專辯論會”，此提議得到新加坡方面的贊同。1993年1月，雙方正式簽訂了合作協(xié)議。
協(xié)議規(guī)定：“國際大專辯論會”宗旨為：促進華語在國際上的普及和應(yīng)用，展現(xiàn)華語的魅力;促進參賽國家或地區(qū)之間、大學(xué)之間、青年之間的思想溝通和情感、文化交流，增進彼此間的友誼;促進國際間電視同仁的合作，使電視具有更大的覆蓋性和代表性，提高電視節(jié)目的文化品位。“國際大專辯論會” 仍兩年舉辦一次，雙方輪流承辦，節(jié)目版權(quán)共享。
首屆國際大專辯論會在新加坡舉辦，中國派出復(fù)旦大學(xué)參賽。中央電視臺播出全部比賽的七場實況錄像后，在全國產(chǎn)生了巨大的影響，并由此掀起了一股辯論熱潮，影響至今。
1997年馬來亞大學(xué)打破了大陸隊伍連續(xù)奪冠的勢頭，開始了連續(xù)3年進入決賽輝煌歷程
同時大陸辯論圈開始了對辯論的反思，主要的觀點是“辯論賽應(yīng)該常變常新”(至今為止，該觀念仍然有爭議，但是卻主導(dǎo)了后來歷屆辯論賽的主辦方，至少表面上如此)
1999年國辯第一次大規(guī)模更改賽制，西安交大以目前為止最好的決賽圈成績擊敗了馬來亞大學(xué)
20xx年恢復(fù)了傳統(tǒng)的1993年新加坡賽制
實力強勁的武漢大學(xué)在新加坡被馬來亞大學(xué)擊敗
20xx年國辯10年，CCTV與新傳媒續(xù)約，將繼續(xù)舉辦國辯
20xx年賽制變化巨大，決賽中大擊敗了世新大學(xué)
20xx年新加坡舉行，電子科技大學(xué)擊敗了香港科技大學(xué)獲得了冠軍
20xx年大陸第一次將網(wǎng)辯引入了國內(nèi)選拔賽，中南財經(jīng)政法大學(xué)代表大陸院校參賽，并在決賽圈中淘汰了新國立、港中文后進入總決賽并擊敗澳門大學(xué)獲得冠軍
20xx年因為經(jīng)濟危機，國辯推遲。
20xx年國辯恢復(fù)，在新加坡進行，決賽中武漢大學(xué)擊敗馬來西亞大學(xué)并獲得冠軍，兩個院校共同締造了國辯傳奇
20xx年國辯在青島進行，決賽中武漢大學(xué)的擔(dān)任反方三辯，以優(yōu)異的辯論一致奪得了全場評委的贊賞，獲得了全部的投票，氣勢洶洶地?fù)魯×嗽?0xx年敗給的馬來亞大學(xué)
國際大專辯論賽 篇5
在看到“美是客觀存在還是主觀感受”這個辯題的時候，就我個人而言，我可能剛開始會傾向于正方“美是客觀存在的”，細(xì)思的話，卻是更傾向于反方。
就正方而言，我所理解的，美如果是客觀存在的話，那么，不管有沒有人去感受，美都是存在的，不能因為沒有人去感受它，而說它不存在。而美正是因為有規(guī)律可循才能形成所謂的美學(xué)。眾人所認(rèn)為的美的不同，在于他們的審美感受，而不在于物體的本身，任何物體都是有它美的地方，當(dāng)然也有丑的地方，我們?nèi)粘Ｉ钪兴f的美丑，其實一定程度上，是由于我們所存在的社會，人們用自己的審美去判定什么是美什么是丑，因此，我們所謂的美學(xué)家不是與生俱來的，他在他的成長過程中，受到社會的各種影響，才產(chǎn)生了他自己的審美，但不管如何審美，有些東西有美的地方，始終會被發(fā)現(xiàn)，就如吳哥窟、金字塔等的世界奇跡，或許會因為不同的人的審美不同而短暫地被認(rèn)為不美，但它們的美不會因為人覺得它們不美而改變。
在美不能與美的感受混為一談這一點上，正方?jīng)]有充分把握自己的優(yōu)勢。他們雖然多次強調(diào)反方將美與美的感受混為一談，卻沒有更深入地去闡述，美與美的感受有何不同。另外，正方在一辯的時候，提出了美是有跡可循，是有規(guī)律的，卻一直沒有舉例給出一個標(biāo)準(zhǔn)。
美國得克薩斯州大學(xué)（奧斯丁分校）心理學(xué)教授朗洛伊絲教授根據(jù)研究得出，人臉美的判定，關(guān)鍵在于人臉是否趨近于一種臉的平均狀態(tài)。從這個例子可以看出，縱使不同的人從不同的角度去欣賞美，不同的人有不同的主觀感受，但是，美是有標(biāo)準(zhǔn)的，美還是在那里，只是人的審美不同。
就反方而言，我所理解的，如果美是主觀感受的話，那么，可以從美的起源來論述。美，其實是人類所制定出來的一個標(biāo)準(zhǔn)，因此，由此看來，倘若沒有人的主觀感受，沒有人來定出這個標(biāo)準(zhǔn)，根本就不會有所謂的美，既然美是由人所制定的，如何能脫離主觀感受？而對于動物，它們不存在思考，因此它們所喜歡的，只是本能的驅(qū)使，更不會有美的概念。由此想來，沒有美的感受，所謂的美與美學(xué)也就蕩然無存。吳哥窟、金字塔這類的建筑，當(dāng)初既然建造出來，便是由人而設(shè)計，有人的主觀感受才會有這些人為美的東西。至于大自然的美，沒有人去感受，沒有人去進一步體驗，沒有人去灌注感情，大自然縱使存在在那，但并不會有美。
國際大專辯論賽 篇6
反復(fù)看了兩遍1993年的1993國際大專辯論會的決賽視頻，看著20年前的前輩們在賽場上的唇槍舌戰(zhàn)，心折之余，一陣恍惚。
那場決賽在復(fù)旦跟臺大之間展開，臺大為正方形持人性本善觀點，復(fù)旦則為反方認(rèn)為人性本惡。正反雙方都是很強大的隊伍，而辯題也是討論了上千年沒有出結(jié)果的哲學(xué)難題。這一場大戰(zhàn)，的確酣暢淋漓。最后的結(jié)果是復(fù)旦在經(jīng)歷了反復(fù)鏖戰(zhàn)之后最終折桂，反方獲勝，這個結(jié)果，見仁見智，在此不多贅述。讓我感懷頗深的東西確是在賽程中間乃至賽程之外。
純粹的從辯論的角度來看，這一場雙方各有亮點，也各有失誤。
對于正方來說，一辯立論開始就不斷強調(diào)，人有善根方為善事的核心觀點，并舉出了惻隱之心；佛家放下屠刀，立地成佛之說；以及舍己為人的行為為論據(jù)，支持這一觀點。正方二辯指明了環(huán)境對人的影響，并用西瓜舉例：好的瓜種若沒有好的環(huán)境，也難長出好的西瓜。接下來正反雙方就圍繞“本”和“善惡之源”兩個問題展開了交鋒。在交鋒中，正方采取的是以守代攻的方法，不斷強調(diào)善是人之天性，是人與禽獸最本質(zhì)的區(qū)別。并舉出了鳥能飛而人怎么學(xué)習(xí)都無法學(xué)會飛這一點作為例證，使反方的攻擊顯得軟弱無力。在防守的間歇，正方三辯也用愛情的例子反駁反方欲望產(chǎn)生惡之說，但是被反方聰明地躲過了�？傮w來說，正方這場辯論賽相對于反方而言是防守有余，進攻略顯不足。
對于反方來說，反方立論時將人性分為本性和理性兩種，本性是人的自然屬性，指的是人的本能和欲望；理性則是人的.社會屬性。反方如此立論妙就妙在將對方可能攻擊的善行出自何處一點交給了社會屬性。反方在整場辯論賽中觀點十分明確，并且主要都是進攻性的觀點。如：人性本善，為何會產(chǎn)生道德和法律？善花如何結(jié)出惡果？人性既善，教化何用？等。其中，第二個問題是雙方的主要交鋒點。為了進攻這一個點，反方連續(xù)提出了“學(xué)好三年，學(xué)壞三天�！薄叭诵员旧�，不用老師教，學(xué)生都能心有靈犀不點通�！钡鹊扔^點。一連串的攻擊使得正方不得不轉(zhuǎn)移話題。這種把握主要戰(zhàn)場，對對手的漏洞窮追不舍的戰(zhàn)術(shù)值得我們學(xué)習(xí)。從整體上來說，反方做到了攻守有據(jù)，并能在賽前做好充足的準(zhǔn)備，牢牢把握住“善花如何結(jié)出惡果”這一自由辯論的主戰(zhàn)場，從而取得了最后的勝利。
當(dāng)然勝負(fù)在這樣一場精彩的比賽之后，已經(jīng)顯得不重要了。除了辯論賽本身之外，我更加難忘的是雙方辯手的風(fēng)采與深厚的學(xué)術(shù)修養(yǎng)。雙方辯手盡管就這一個千年難題展開了一場火藥味十足的大戰(zhàn)，但是那些前輩們在鋒利的言辭交鋒之際，無論手勢禮儀都面面俱到，顯得彬彬有禮，同時又寸步不讓。這是一種優(yōu)雅的堅持，值得我們學(xué)習(xí)。在自由辯階段，雙方的你來我往的交鋒，一個個的例子提出，一句句的前人的話的引用，一句句畫龍點睛般的自己提煉的觀點，著實讓人心折不已。不僅生動，而且發(fā)人深省。在那個互聯(lián)網(wǎng)剛起步，電腦基本還是應(yīng)用于實驗室的時代，前輩們用比我們有限的多的途徑給自己充電查資料，給我們奉獻了這么一場經(jīng)典之戰(zhàn)，其焚膏繼晷之功，不是我們今天所能窺視的。
看完之后我意猶未盡的查了查這八個人的資料，看了看我的學(xué)長學(xué)姐們，我的前輩們在二十年后的發(fā)展如何，姜豐在央視做了主持人，許金龍引領(lǐng)了網(wǎng)頁游戲的二次革命，當(dāng)初的最佳辯手蔣昌建卻選擇了歸隱一般的教書育人的生活——在復(fù)旦當(dāng)了一個教授，桃李芬芳怡然自得。20年過后，當(dāng)初的青澀年輕人都已經(jīng)成了各個行業(yè)的中流砥柱，不能不說辯論對他們的人生有著巨大的教化與指導(dǎo)的意義。辯論的激情與思辯讓他們的人生擁有更多的選擇。而我幸為辯論隊一員，前輩們的事跡，是我辯論的榜樣，人生的榜樣。
它山之石，可以攻玉，前人之轍，后學(xué)之師。諸君共勉！
國際大專辯論賽 篇7
今天看了“20xx年國際大專辯論賽：金錢是不是萬惡之源”的視頻后，有很多的感想。而且，感想頗多。所以，我在此要做一個系統(tǒng)的總結(jié)。
第一：在這次的觀看過程中，首先讓我震撼的是辯手們的表現(xiàn)。
真是太精彩了！很多經(jīng)典的交手對決的片段讓我難忘。很難想象，這些妙語竟然是現(xiàn)場發(fā)揮！真是太震撼了，讓人不禁拍案叫絕！而且舉的例子都十分好：無論是《圣經(jīng)》中“失樂園”的故事和中國先賢孟子，
還是莎士比亞的名句的引用“金錢可以使黑的變成白的，丑的變成美的，錯的變成對的，卑賤的變成尊貴的。正因為金錢具有如此混淆是非，顛倒乾坤的無邊法力，它才成為了滋生種類繁復(fù)，數(shù)量極多的罪惡肆意蔓延的深刻根源�！边�是強盜殺人放火、今天家庭暴力、折磨兒童、種族大屠殺的引用。還有關(guān)于吳三桂與陳圓圓的分析以及辯對“辯論員”的“員”字的妙語都讓我為之叫絕！
第二：讓我印象深刻的還有各個不同的辯手不同的風(fēng)格。
當(dāng)然，在場的每個辯手都是十分優(yōu)秀的，都有著活躍的思維、豐富的知識、良好的口才等。但是每個辯手又有著自己獨特的魅力。
正方一辯蔣舸給我的感覺是溫婉大方，她在做開篇立論時舉止優(yōu)雅，話語音調(diào)忽升忽降，很具有煽動性。
反方一辯陳勛亮的破題立論在一開始對正方一辯的挑題挑得很好，而且他的辯詞也很有條理。說話是慷慨激昂。
正方二辯袁丁給我的感覺是說話幽默而且十分的犀利，而且引用的例子也給我印象深刻�！皩Ψ酵瑢W(xué)用的是不是盜版呢？不過盜版也是錢造的惡呀”很好。
反方二辯陳錦添我很喜歡。而且“今天對方似乎為我們舉了很多種的“惡”，但其實就只有一種，那就是貪錢”和“今天“萬”不叫作“全”。今天我說“你萬萬不可同意我的立場”，是不是說，你大部分時候不同意，偶爾可以同意一下呢？”這兩句話已經(jīng)揭示了正方的錯誤之處。真的很厲害。
正方三辯余磊他舉的例子也很好。而且說話時慷慨激昂，眼神和動作都很到位。很有演說家的感覺。
反方三辯陳政鞃“惡在先，錢在后，錢又怎么可能是萬惡之源呢？”以及“因為錢有誘惑力，所以錢就是萬惡之源�？墒俏覀冎�，女性的美對男性來說也有一種無限的誘惑力。難道男性在侵犯女性的時候，我們可以說女性的誘惑力、女性就是萬惡之源嗎？”我覺得很不錯，很有說服力。
正方四辯周玄毅他的總結(jié)陳詞的風(fēng)格與反方四辯很不同。他更加的沉穩(wěn)，很有大將之范。但是當(dāng)他突然把一本辭海舉出來的時候，真真的把我嚇到了。
反方的四辯胡漸彪的總結(jié)陳詞很好。他是我最喜歡的辯手。他的風(fēng)格我喊喜歡。很生動。很有號召力。辯詞也很棒。
第三：想要總結(jié)出我對于辯論賽的新認(rèn)識
1、如果在自由辯論環(huán)節(jié)時間對于一方還有剩余的話。這方的辯手輪流發(fā)言更有震撼力。
2、評委更注重的是辯手的內(nèi)容較量。雖然在我看來好像正方的表現(xiàn)更好一些（當(dāng)然這和反方同學(xué)的普通話有一點點的關(guān)系），最后贏得確實反方。不過聽過了評委的點評后我也覺得反方的表現(xiàn)更好一點。因此，我在以后準(zhǔn)備辯論賽更要注重內(nèi)容了。
國際大專辯論賽 篇8
吳天：謝謝主席、評判、對方辯友、在座各位，大家晚上好。古人說：“青梅煮酒論英雄�！苯裢�，就讓我們以論做媒，以辯代酒，縱橫古今，論英雄。成敗英雄論古亦有之，李白詩云：“秦王掃六河，虎勢何雄哉”，東周列國傳里卻說“見義勇為真漢子，莫以成敗論英雄。”可見成敗英雄論自古就是仁者見仁，智者見智的。
然而時代的話題要有時代的意義，時至今日，以成敗論英雄早已不是一種方法，一種標(biāo)準(zhǔn)，而是作為一句俗語，一種價值存在于我們的時代。以成敗論英雄是可取的，就是要探討這句俗語，這種價值在我們今天的時代，是否具有可取性。我們這個時代并不是只有一種價值觀，以成敗論英雄這種觀念必然受到我們這個社會其他價值觀的共同協(xié)同與制約，使其展現(xiàn)精華，為我所用。這是其具有可取性的現(xiàn)實基礎(chǔ)。這種價值觀其可取性在于將成功與英雄聯(lián)系在一起。英雄不是簡簡單單的一個人，也不是一枚英雄像章，更不是一個冷冰冰的墓碑。它所代表的是一種精神的象征，是民族的旗幟與國民的榜樣。以成敗論英雄這種價值觀正是將人們對成功的追求化為一種對精神的追求，激勵人們積極進取，奮發(fā)向上。以成敗論英雄的可取性，還表現(xiàn)在它具有廣泛的現(xiàn)實意義。因為作為一種價值觀，他鼓勵全社會學(xué)習(xí)英雄，追求成功。
時代呼喚英雄，社會鼓勵成功，這樣的民族才能進步，這樣的社會才能發(fā)展。時至今日，全球化浪潮勢不可擋，若不成功，我們將立于何處?信息時代，本土文化遭受強勢挑戰(zhàn)，若沒有英雄，若沒有英雄，我們又何以讓后代感受身為華人的自豪。追求成功，鼓勵英雄，正是我們這個時代的標(biāo)志，正是我們這個時代所需要的價值取向。時代的英雄追求成功，時代的成功追求英雄。謝謝各位。
反方一辯發(fā)言：
蔣舸：謝謝主席，各位評委，大家晚上好。古人也說“名不正則言不順”，只有對概念進行清晰地界定，我們才能展開一場有意義的辯論。按照權(quán)威的《現(xiàn)代漢語辭典》解釋，成敗都是相對于具體目標(biāo)而言的。達到了就是成功，沒有達到就是失敗。英雄是指能以自身杰出的才能、品質(zhì)激起他人崇高情感的人。所謂以成敗論英雄，是指成功了就是英雄，失敗了就不是英雄。我方之所以認(rèn)為這個觀點是不可取的，理由有二。
第一，以全面刻板的成敗根本就論不出豐滿鮮活的英雄，因此這個觀點在理論上是錯誤的。一個具備了杰出才能品質(zhì)的英雄能否取得外在功業(yè)上的成功，還要受到天時、地利、人和等客觀因素的影響。南宋時的岳飛精忠報國，文韜武略，但卻因為生不逢時，未遇明主，最終只能壯志未酬的屈死風(fēng)波亭。正是因為成敗中包含著天時、地利、人和等等不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀因素，我們才會對那些在失敗面前表現(xiàn)出浩然之氣的悲劇英雄肅然起敬。當(dāng)雄姿英發(fā)的周瑜無奈的感慨“既生瑜，何生亮?”時，我們能否認(rèn)他是英雄嗎?當(dāng)兵敗被俘的文天祥在獄中高歌“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”時，我們能否認(rèn)他是英雄嗎?英雄也是有血有肉的人，在追求各種目標(biāo)的過程中，他們有成功也有失敗。成敗不過是一時一世的，唯有超越成敗的精神才更能彰顯出英雄的本色。如果拿上一把僵化刻板的成敗尺子，又怎么指望能量得出驚天地泣鬼神的英雄氣概呢?
第二，以成敗論英雄的觀點，片面地夸大了功利的意義，因此在實踐中是有害的。它誘導(dǎo)人們?yōu)榱诉_到目標(biāo)可以不擇手段，一個人只要成功了無論手段多么卑劣，都照樣可以摘取英雄的桂冠。如此一來，前有赫赫英明牽引，后又滾滾利益推動，“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”這本已功利的世界還會變成什么樣子?實在令人不敢想象。正是因為以成敗論英雄的觀點存在以上兩點錯誤，因此我方認(rèn)為，以成敗論英雄是不可取的。
正方二辯發(fā)言：
鄭子豪：謝謝主席，大家好。我先指出對方同學(xué)犯的兩個錯誤。第一，在邏輯上，“可取”在我方是指有可取性，但不等同于照搬照抄，“不可取”在于對方是指毫不可取。對方必須論證這句話，無論在任何角度，任何層面，都不值得學(xué)習(xí)與接受。第二，對方把成敗論英雄當(dāng)成了一個具體的方法應(yīng)用在現(xiàn)實生活的實踐當(dāng)中，但對方請不要忘記，今天我們要做的是一個價值判斷，而不是事實判斷。
第一，在個人層面上，這個價值觀的可取性表現(xiàn)在他倡導(dǎo)成功，鼓勵人們追求成功。以成敗論英雄，鼓勵人們追求個人的全面發(fā)展，以達致自我完善與和諧的目標(biāo)。所謂全面的發(fā)展，便是在知識內(nèi)涵上的提升，以及人格精神上的不斷豐碩。一段有意義的人生在于有所追求，但是在這漫漫長路當(dāng)中，人們總希望得到鼓勵，得到推動。而我們所倡導(dǎo)的便是這種追求成功的價值取向。從正確的出發(fā)點開始，以至于目標(biāo)的達成，能夠得到一定的激勵與評價，是前進的原動力。
第二，這個價值觀的可取性也表現(xiàn)在他推動了國家發(fā)展，小至個人，大至國家，都追尋著崇尚成功的同一個道理。當(dāng)國家正以發(fā)展的速度前進，人民的力量就變得極為的重要，而崇尚成功作為一種價值取向所表現(xiàn)的積極意義，是通過一種精神倡導(dǎo)創(chuàng)造主流的意識形態(tài)，在多元價值觀中并存，求同存異。在多元價值觀中，人民是國家的基石，而全體人民有了共同的信念之后，國家才能持續(xù)發(fā)展，并保持持續(xù)的競爭優(yōu)勢，這個價值觀在社會層面上的可取性，表現(xiàn)在可以塑造，倡導(dǎo)成功鼓勵、追求成功的社會價值觀，成為社會潮流的一種價值取向，成為社會行為的指導(dǎo)方向。價值觀的存在，并不僅僅表現(xiàn)在一些特定行為上，它更應(yīng)該成為一種大家認(rèn)可接受，并能在社會上廣為推廣的精神本質(zhì)。
個人需要成功，因為個人需要自我實現(xiàn)，國家需要成功，因為國家需要國富民強。我們的社會鼓勵成功，因為社會需要英雄的榜樣。謝謝各位。
反方二辯發(fā)言：
袁�。褐x謝主席，大家好。對方從一辯到二辯都告訴我們說，他們今天的觀點只是要證明以成敗論英雄是有可取之處，是有可取性的�？墒怯锌扇≈�，有可取性就意味著也有不可取之處，也有不可取性。如果說有可取之處就是可取的，那么有不可取性是不是說它是不可取的呢?那對方同學(xué)在證明你方觀點的時候是不是也論證我方觀點為前提呢?更進一步說，有可取之處就等于這個東西是可取的嗎?今天對方同學(xué)的西服上也有百色的地方，就是胸前的�；眨墒俏覀兡軌蛘f對方同學(xué)的西服就是白色的嗎?那豈不是睜著眼睛說瞎話嗎。
其實，以成敗論英雄最大的不可取之處，就是它論不出英雄來。我可以有三個方面來證明這一點。
第一，從成功方面看，如果成功了就是英雄，我們可以得出結(jié)論，當(dāng)上了駙馬爺?shù)年愂烂啦豢刹恢^是個英雄，“洞房花燭夜，金榜題名時”，難道不是一個窮秀才夢寐以求的成功嗎?二戰(zhàn)初期的希特勒也不可不謂是個英雄，創(chuàng)建第三帝國，鐵蹄橫掃歐洲，他不是成功地在一天內(nèi)就占領(lǐng)了丹麥，40天就打敗了法國嗎?而至于南宋的秦檜更是一個不可多得的一世英雄，他成功的當(dāng)上了宰相，成功的除掉了岳飛，更是成功的出賣了國家。但是我想請問對方同學(xué)，你們真的認(rèn)為這些人是英雄嗎?
第二，從失敗的方面看，如果失敗了就不是英雄，我們又可以得出結(jié)論。荊軻不再是英雄，因為他舍身入秦的兩大目標(biāo)：刺殺嬴政和逼秦議和均以失敗告終。布魯諾也不再是英雄，因為他既未能說服當(dāng)時的民眾相信日心說，也沒能逃脫宗教裁判所的追捕。中山先生自辛亥革命之后就更稱不上一個英雄了，二次革命失敗，護國運動失敗，護法運動還是失敗，遺囑不是也說：“革命尚未成功，同志仍須努力”嗎?但是我還要請問對方同學(xué)，他們真的不是英雄嗎?
第三，把成敗綜合起來看，成敗作為相對的概念總是存在于一定的競爭之中的，競爭一方的成，就意味著另一方的敗。于是我們可以得出第三個結(jié)論，任何競爭的結(jié)果都是一方英雄，一方狗熊。那么荷馬筆下的特洛伊戰(zhàn)爭，金戈鐵馬十年鏖戰(zhàn)，難道希臘聯(lián)軍主將阿喀琉斯是英雄，失敗的特洛伊軍主將赫克托爾就不是英雄嗎?那么楚漢相爭逐鹿中原，難道開創(chuàng)了大漢王朝的劉邦是英雄，烏江自刎的西楚霸王就不是英雄嗎?那么魏蜀吳三國鼎立，豪杰輩出，難道僅僅因為最后三家歸晉，就只有司馬氏才是真英雄嗎?那后人又何來的“天下英雄誰敵手，曹劉生子當(dāng)如孫仲謀”的感嘆呢?可見，按照對方同學(xué)的觀點，以成敗論英雄，其結(jié)果只能是假英雄大行其道，真英雄紛紛落馬，分明是英雄相惜棋逢對手，偏偏也要分出個成王敗寇。這樣的標(biāo)準(zhǔn)可取不可取，在座各位自有公論。
正方三辯發(fā)言：
付欣：謝謝主席，大家好。首先我有兩點想向?qū)Ψ睫q友指出：第一，對方辯友解讀成敗英雄論，依舊知識只見其表，未見其里，看到成敗二字，便要用來評定天下英雄，而對其背后所倡揚的追求成功的價值取向卻視而不見。我們還有句話叫做：“千里送鵝毛，禮輕情意重”，難道最方辯友真要身體力行，見人就拔一根鵝毛嗎?第二，對方辯友認(rèn)為一旦倡揚了追求成功的價值觀，功利主義便會大行其道。但我不知我方哪位辯手說我們不要真善美這些價值觀呢?人類的行為一向是多種價值觀共同作用的結(jié)果，我們新加坡鼓勵孝道，可是我們新加坡的男孩子并沒有因此而不去當(dāng)兵啊。
下面，我將從三個方面進一步闡述以成敗論英雄這種價值觀的可取性。
第一，當(dāng)我們從價值觀的角度來審視以成敗論英雄這句話時，成功的含義就被擴大了。因為這時，成功還包含有追求成功的價值取向，它不是簡簡單單的個人目的的實現(xiàn)，還包括對社會的積極意義。
第二，倡導(dǎo)以成敗論英雄這種價值觀能夠破舊立新，用一種更加公平、客觀的觀念去評價人。過去，有的人論英雄，看的是出身：老子英雄兒好漢，老子反動兒混蛋――這樣的價值觀都曾經(jīng)風(fēng)行一時。從傳統(tǒng)的眼光看，有些人永遠(yuǎn)也成不了英雄，但是他只要追求成功，他就是我們這個時代所需要的英雄。
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